Это галлюциноген позволяет людям Tukano обращаться за советом к миру духов, особенно к Viho-mahse, «порошку-человеку», который из своего обиталища в Млечном Пути присматривает за всеми человеческими делами. Колдуны не могут встречаться с другими тонкими силами напрямую, а лишь через благосклонность Viho-mahse. Следовательно, нюхательный порошок представляет собой один из самых важных инструментов pay? или колдуна.
Хотя по тропическим лесам Нового распространено шестьдесят видов рода Вирола (Virola) и психоактивные вещества найдены, по меньшей мере, в дюжине из них, лишь на западе Амазонии и в прилегающих районах бассейна Ориноко растения этого рода использовались для получения священного опьяняющего средства.
Наиболее важными видами, служащими для получения опьяняющего нюхательного порошка, являются V. calophylla, V. calopbylloidea, V. elongata и V. theiodora, последний вид, несомненно, используется наиболее часто. Однако в некоторых местах V. rufula, V. cuspidata, и другие виды могут служить источником порошка. Например, примитивные кочевые индейцы Маки с Rio Piraparana в Колумбии, употребляющие напрямую, без обработки, красную «смолу коры», используют вид V. elongata. Другие племена, в особенности Bora и Witoto, глотают шарики, скатанные из «смолы», ценя для этого виды V. peruviana. V. surinamensis, V. theiodora, и, возможно, V. loretensia. Есть неопределенное свидетельство того, что колдуны из Венесуэлы могут курить кору V. sebifera «в плясках при исцелении от лихорадок», или что они могут варить кору и пить ее отвар, чтобы «отгонять злых духов». «Иногда, когда они путешествуют или идут на охоту, они говорят: «Я должен носить мой Epena против тех духов, чтобы они не преследовали нас». Они употребляют Эпена (Epena) ночью, если услышат шумы тех духов леса. Они нюхают порошок, чтобы отогнать их прочь.
Несмотря на то, что мифологическое значение и магически-религиозное употребление порошка Эпена (Epena) указывают на его большой возраст, исследователям этот наркотик стал известен лишь недавно.
Будучи проницательным открывателем растений, Спрус все же не смог выявить это основное психоактивное применение видов Вирола (Virola), несмотря на специальное изучение этой группы, которое привело к открытию некоторых новых для науки видов. Самое раннее указание на этот галлюциноген было сделано одним немецким этнологом в начале 20-го в., описавшем племя Yekwana с верховьев Ориноко.
Однако лишь в 1938-1939 годах было сделано ботаническое сопоставление видов Вирола (Virola) и нюхательного порошка. Бразильский ботаник Ducke сообщал, что листья V. theiodora и V. cuspidata служат источником порошка. Конечно, листья никогда не используются, но это сообщение впервые сфокусировало внимание на роде Вирола (Virola), виды которого до того никогда не подозревались в качестве галлюциногенов.
Первое подробное описание и видовая идентификация наркотика были, однако, опубликованы в 1954 г. когда было описано его приготовление и употребление среди знахарей индейцев Колумбии. Употребляясь, главным образом, колдунами Barasana, Makuna, Tukano, Каbuyare, Kuripako, Puinave и других племен из восточной Колумбии, это лекарство «ритуально применялось для диагностики и лечения болезней, предсказания, гадания и других магически-религиозных целей. В то время в качестве наиболее ценимых видов указывались такие, как V. calophylla и V. calophylloidea, но более поздние исследования в Бразилии и других местах установили первенство вида V. theiodora.
Недавние полевые исследования показали, что психоактивный нюхательный порошок используется многими индейскими группами из колумбийской Амазонии, колумбийской и венесуэльской частей верхнего бассейна Ориноко, на Rio Negro, а также в западных районах бразильской Амазонии. Самой южной группой, в которой установлено его использование, является племя Paumare с Rio Puriis на юго-западе бразильской Амазонии.
По-видимому, этот порошок наиболее высоко ценится и наиболее тесно связан с традиционным укладом жизни среди различных индейских племен, собирательно называемых Waika и населяющих верховья Ориноко в Венесуэле, а также северные притоки Rio Negro в Бразилии. Эти племена имеют разные названия, но наиболее широко известны антропологам как Kirishana, Sliiriana, Karauetare, Karime, Parahure, Surara, Pakidai и Yanomamo (Яномама). Среди них распространены такие названия порошка, как Эпена (Epena).
Epena, Nyakwana, а также разные вариации этих слов. На северо-западе Бразилии этот и другие нюхательные порошки часто собирательно называют Parica.
В отличие от индейцев Колумбии, среди которых употребление порошка обычно ограничено только колдунами, индейцы этих племен часто могут употреблять его в повседневной жизни. Принимать в этом участие могут все мужчины группы старше тринадцати или четырнадцати лет. Часто галлюциноген употребляют в устрашающе чрезмерных количествах, и, по крайней мере, на одной ежегодной церемонии, делают это постоянно в течение двух-трех дней.
Существует множество способов приготовления порошка. Индейцы Колумбии сдирают кору с деревьев ранним утром и счищают с нее внутренние слои. Стружки замачивают в холодной воде в течение двадцати минут. Затем коричневатую жидкость фильтруют и вываривают до получения густого экстракта, который высушивают, размалывают и смешивают с золой коры дикого какао-дерева.
Различные племена Waika имеют несколько других методов приготовления. Индейцы,
живущие в бассейне Ориноко, часто соскребают камбиальный слой коры и ствола и осторожно высушивают материал над огнем, чтобы его можно было хранить про запас. Когда нужно приготовить порошок стружки размачивают и варят в течение получаса или более, отвар упаривают до состояния сиропа, высушивают, измельчают в порошок и просеивают через тонкое сито. Полученную пыль затем смешивают с равным количеством порошка, приготовленного из высушенных, ароматичных листьев маленького растения, Justida pectoralis var. stenophylla, культивируемого для этой цели. В завершение, добавляется третий компонент: зола коры Аmа или Amasita, — красивого и редкого дерева из семейства бобовых Elizabetha prineeps. Его твердую внешнюю кору режут на кусочки и помещают на тлеющие угли, затем снимают и оставляют истлеть до пепла.
В восточных районах страны Waika в Бразилии, приготовление порошка проводится, главным образом, в лесу. Деревья срубают и со ствола снимают длинные ленты коры. Обильный сок, который быстро принимает кроваво-красный цвет, скапливается на внутренней поверхности коры. После осторожного подогревания полос коры, колдун собирает «смолу» в глиняный горшок, стоящий на огне. Когда красная жидкость в горшке превратится в густой сироп, его высушивают на солнце, от чего он кристаллизуется, образуя красивую янтарно-красную твердую массу, и тщательно измельчают до состояния чрезвычайно мелкой пыли. Этот порошок, — Nyakwana — можно употреблять непосредственно, но обычно к нему добавляют измельченные листья Justicia, чтобы «улучшить его запах».
Индейцы Bora, Muinane и Witoto из колумбийской Амазонии и прилежащих районов Перу принимают Вирола (Virоlа) не в виде нюхательной смеси, а внутрь. Они глотают маленькие шарики, сделанные из смолы, чтобы вызывать интоксикацию, во время которой знахари общаются с «маленькими человечками». Эти индейцы используют несколько видов: V. theiodora, V. pavonis и V. elongata, а также, возможно, V. surinamensis и V. loretensis. Индейцы Bora из Перу указывают, что в качестве источника наркотической мастики для приготовления шариков они используют растение из родственного рода мускатных, Iryanthera macropbylla.
Индейцы Witoto, живущие в Колумбии, полностью лишают коры стволы деревьев Вирола (Virоlа). Блестящий камбиальный слой на внутренней поверхности коры и примыкающий к голому стволу, соскребают тупой стороной мачете, стружки аккуратно собирают в тыкву-горлянку. Этот материал постепенно приобретает коричневато-красный цвет. Все еще влажные стружки размочаливают, многократно выжимают и отжимают на прутяном сите. Вытекающая жидкость, которая состоит главным образом из камбиального сока, имеет слабый оттенок «кофе с молоком». Без дальнейшей обработки, эту жидкость быстро доводят до кипения, возможно, чтобы инактивировать ферменты, которые могут разрушить активные вещества, и затем медленно кипятят, часто помешивая, пока ее объем не уменьшится. Когда, в конце концов, жидкость становится вязкой, сосуд снимают с огня и массу скатывают в шарики для непосредственного употребления. Как говорят индейцы, эти шарики могут сохранять свою силу примерно два месяца.
Когда шарики готовят не для немедленного употребления, их обычно покрывают «солью», как выражаются индейцы, приготовленной из любых многочисленных трав. Эта «соль» всегда делается по одному и тому же рецепту. Растительный материал сначала сжигают, а золу помещают в грубую воронку, сделанную из листьев или коры. Через золу медленно пропускают воду, собирая стекающие через отверстие снизу капли. Затем фильтрат выпаривают, пока от него не останется серовато-белый остаток или «соль». Шарики из липкой мастики обваливают в этом порошке. По-видимому, для приготовления этой соли, которую индейцы Witoto называют Lesa, применяется широкий перечень растений. Растение семейства лецитисовых Gustavia poeppigiana служит распространенным источником такой золы. Также ценится кора большого дерева из того же семейства, Eschweilera itayensis.
Используют и еще одно не идентифицированное дерево из того же семейства, известное у индейцев как Cha-pe-na. Для этой же цели озоляют и древесные обрубки видов Carludovica или Sphaeradenia из семейства Cyclanthaceae. Листья и ароматные соцветия вида семейства ароидных Spathiphyllum cannaefolium дают золу, которая при выщелачивании дает высококачественную «соль». Кора диких видов дерева какао (Theobroma) или некоторых маленьких пальм, возможно, видов Geonoma и Bactris, используется сходным образом.
Индейцы Bora из Перу, вырезают полосы коры только с нижних полутора — двух с половиной метров ствола.
Твердый, хрупкий внешний слой коры стесывают, оставляя только мягкую внутреннюю флоэму. Этот слой быстро становится коричневым от свертывающейся
окисляющейся «смолы». Его энергично отбивают до измельчения при помощи деревянного молотка и чурбака. Эту измельченную массу опускают в воду, время от времени перемешивают в течение получаса или более, затем в течение получаса горшок кипятят на сильном огне. Затем кору отжимают насухо и удаляют, а оставшуюся жидкость кипятят, постоянно помешивая, пока она не выпарится до консистенции густой пасты. Из этой пасты затем делают маленькие шарики для употребления внутрь.
Для приготовления «соли» для обваливания шариков, индейцы Воrа используют меньшее число растений: листья и ствол дерева Carludovica, а также пальму из рода Sheelea.
По-видимому, галлюциногенные вещества находятся преимущественно в почти бесцветном эксуудате, отделяющемся с внутренней поверхности коры, как только ее сняли с дерева. Эта смолоподобная субстанция быстро становится красноватой из-за типичной окислительной реакции, а затем темнеет и высыхает, образуя твердую стекловидную массу. В образцах, высушенных для химического анализа, она выглядит как клейкая темная красновато-коричневая смолистая масса. У многих видов этот материал содержит триптамины и другие индольные галлюциногены. Наблюдение за процессом подготовки указывает на то, что поверхность коры выскабливают для того, чтобы снять все остатки камбиального слоя, приставшего к ней. Порошок готовят из камбиального сока, быстро доводя его до кипения, что вызывает коагуляцию белков и, возможно, полисахаридов, а затем медленно уваривают, чтобы уменьшить объем почти до сухого остатка. Вся процедура напоминает процесс извлечения природных продуктов камбия других деревьев, например, смолы (conifeine) из хвойных растений, за исключением того, что там для инактивации ферментов, которые иначе могут ухудшить качество получаемых продуктов, вместо нагревания используется обработка этиловым спиртом или ацетоном.
«Смола» деревьев Вирола (Virola) играет важную роль в повседневной народной медицине, — у некоторых видов она ценится как противогрибковое средство. Ее наносят на пораженные участки кожи для лечения стригущего лишая и сходных дерматологических заболеваний, вызываемых грибками, столь широко распространными в климате влажных тропических лесов. Для этой терапии используются лишь смолу определенных видов и, по-видимому, это никак не связано с их галлюциногенными свойствами.
Индейцы, которые знакомы с галлюциногенным действием деревьев рода Вирола (Virola), проявляют сверхъестественное знание различных «типов», которые для ботаника будут неразличимы как один вид. Перед тем, как снимать кору с дерева, они могут предсказать, как быстро эксуудат станет красным, будет ли он мягким или острым на вкус, как долго он сохранит свою активность в виде порошка, а также много других тайных характеристик. Пока нельзя сказать, вызываются ли эти тонкие различия возрастом деревьев, временем года, окружением, состоянием цветения или плодоношения, а также другими внешними или физиологическими факторами. Однако не вызывают сомнения экспертные способности индейцев распознавать эти различия, для которых часто имеются термины, весьма значимые для галлюциногенного и лекарственного применения деревьев.
Химия Эпена (Epena)
Химический анализ различных нюхательных смесей из Вирола (Virola) позволил установить около полудюжины близкородственных индольных алкалоидов, являющихся простыми открытыми производными триптамина или циклическими, принадлежащими к системе тетрагидро-бета-карболина. Основными компонентами этих порошков являются 5-метокси-МЛЧ-диметилтриптамин и диметилтриптамин, 5-метокси-N,N-диметилтриптамин, монометилтриптамин, а также 2-метил- и 1,2-диметил-6-метокси-тетрагидро-бета-карболин обычно обнаруживаются лишь в следовых количествах. Эта смесь алкалоидов почти идентична смеси, выделенной из нюхательных порошков Anadenanthera.